中華文化是中華民族生生不息,、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力,。中華文化蘊(yùn)涵著優(yōu)秀的傳統(tǒng)，主要體現(xiàn)在這樣幾個方面：

　　第一,，國家民族立場上的統(tǒng)一意識,。在我國漫長的歷史發(fā)展過程中，國內(nèi)諸民族經(jīng)歷了戰(zhàn)和更替,、聚散分合,、遷徙融匯，卻始終不曾割斷共同的文化傳統(tǒng),，文明認(rèn)同始終如一,。而能夠達(dá)到這一境界，其根本因素就是國家統(tǒng)一的理念滲透于中華民族的血液之中,，成為人們一致的價值取向與理想追求,。

　　第二，為政治國理念上的民本要求,。民本思想萌生于西周初年,，當(dāng)時的統(tǒng)治者在政治思想領(lǐng)域提出了“敬德保民”的命題。春秋時期,，“重民輕神”,、“恤民為德”成為較為普遍的思潮。儒家繼承這些寶貴的思想資源,，形成了“以民為本”的政治主張,。秦漢以降，“重民愛民”成為歷代王朝宣稱的基本政治原則之一,。這對于緩和社會矛盾,、維系社會相對穩(wěn)定產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。

　　第三，社會秩序建設(shè)上的和諧意愿,。和諧是中國傳統(tǒng)文化的重要命題,，儒、墨,、道,、法、兵等主要思想學(xué)派對和諧思想都有深刻闡發(fā),。比如,，儒家提倡“中和”，強(qiáng)調(diào)“禮之用,，和為貴”,，注重人與人之間的和睦相處；道家追求人與自然相和諧,，提倡遵道以行,，率理而動，因勢利導(dǎo),，合乎自然,，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國秩序,；墨家倡導(dǎo)“兼相愛,，交相利”，主張實(shí)現(xiàn)個體與社會的有序一體,、道德與功利的和諧一致。

　　第四,，倫理關(guān)系處理上的仁義主張,。仁義是中國古代處理人際關(guān)系、治理國家的基本理念,，并以此為核心形成了一整套的倫理價值觀念,。這些觀念可以用“仁、義,、禮,、智、信”五個字來概括,。以此為基礎(chǔ),，確立了一系列解決和處理各種復(fù)雜社會關(guān)系、滿足封建社會倫理基本需求,、完成個人人格健全的道德規(guī)范,。

　　第五,，事業(yè)追求態(tài)度上的自強(qiáng)精神。早在《周易》中,，就有了“天行健,，君子以自強(qiáng)不息”這種事業(yè)追求上的奮斗精神?？鬃又鲝垺叭娍蓨Z帥也,，匹夫不可奪志也”，孟子提倡舍生取義,，推崇大丈夫精神,，這些都已經(jīng)成為中華民族的普遍心理認(rèn)同。正是這種根深蒂固的文化傳統(tǒng),，塑造了無數(shù)志士仁人的高尚人格,，磨礪了中華民族生生不息的自強(qiáng)精神。

　　第六,，解決矛盾方式上的中庸選擇,。“中庸”就是合宜的分寸,、合宜的“度”,，恰到好處，收放恰宜,?？鬃犹岢觥爸杏埂钡母拍睢Ｔ诳鬃涌磥?，凡事都必須做到不偏不倚,，無過無不及，不走極端,?？鬃影堰@種“中庸”之德定位為極高的道德境界與政治智慧，以之為人們處世接物的高明藝術(shù),。

　　第七,，個人理想追求上的“修齊治平”?！抖Y記·大學(xué)》：“物格而后知至,，知至而后意誠，意誠而后心正,，心正而后修身,，修身而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平,?！比寮艺J(rèn)為，自天子以至于庶人,，當(dāng)以修身為本,。正心誠意的修養(yǎng)，個人道德的完善,，是治家,、治國、穩(wěn)固天下的根本,。這是一種積極向上的理想,，影響了中國一代代的志士仁人，它也是古代讀書人為之奮斗一生的理想追求,。

　　第八,，社會理想上追求“小康大同”。小康,，最早源出《詩經(jīng)》：“民亦勞止,，汔可小康?！倍鳛橐环N社會模式,，小康最早在西漢《禮記·禮運(yùn)》中得到系統(tǒng)闡述，成為僅次于“大同”的理想社會模式,。它相對于“大道行也,，天下為公”的大同社會，是“大道既隱,，天下為家”的理想社會的初級階段,。“大道之行也,，天下為公”是對理想社會的描述和追求,。